言必信，行必果
yán bì xìn，xíng bì guǒ
信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。
《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”
我们中国人说话是算数的，从来是～。
言必有据
yán bì yǒu jù
言：说话；据：依据。说话一定要有根据。
鲁迅《<故事新编>序言》：“对于历史小说，则以为博考文献，言必有据者，纵使有人讥为'教授小说'，其实是很难组织之作。”
言必有物
yán bì yǒu wù
指言论或文章内容充实。
清·方苞《进〈四书〉〈文选〉表》：“故凡所录取，皆以发明义理，清真古雅，言必有物为宗。”
言必有中
yán bì yǒu zhòng
中：正对上。指一说话就能说到点子上。
《论语·先进》：“夫人不言，言必有中。”
言不达意
yán bù dá yì
说的话不能准确地表达思想内容。亦作“言不逮意”。
《明史·广西土司传二·思明》：“以译者言不达意，复为书晓之。”
言不逮意
yán bù dǎi yì
说的话不能准确地表达思想内容。同“言不达意”。
宋·程颐《与吕大临论中书》：“窃恐辞命不明，言不逮意，致高明或未深喻，辄露所见，求益左右。”
言不二价
yán bù èr jià
货物的价钱说一不二。同“言无二价”。
艾芜《人生哲学的一课》：“货在商人店里，贵得如同宝贝，真是言不二价的。”
言不顾行
yán bù gù xíng
说话与行事不相符合。
《孟子·尽心下》：“言不顾行，行不顾言。”
但无论怎样，由这儿又可以看出，申子这个人是怎样的～。 ★郭沫若《十批判书·前期法家的批判》
言不及行
yán bù jí xíng
指言行不一。
明·薛瑄《薛子道论》：“言不及行，可耻之甚，非特发于口谓之言，凡著于文词者皆是也。”
言不及义
yán bù jí yì
及：涉及；义：正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。
《论语·魏灵公》：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
真所谓“～”，那里有好事情串出来。 ★清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第一百四回
言不尽意
yán bù jìn yì
情意曲折深远，言语难以全部表达。常用于书信末尾，表示说的话没能把意思都表达出来。
《易·系辞上》：“书不尽言，言不尽意。”
病中作词一阙，调寄《菩萨蛮》，奉上文郎云杰翰座，谨望挽回春色。词不尽言，～。 ★元·贾仲名《萧淑兰》第三折
言不由中
yán bù yóu zhōng
指心口不一致。同“言不由衷”。
清·蒲松龄《聊斋志异·贾奉雉》：“实相告：此言不由中，转瞬即去，便受夏楚，不能复忆之也。”
言不由衷
yán bù yóu zhōng
由：从；衷：内心。话不是打心眼里说出来的，即说的不是真心话。指心口不一致。
《左传·隐公三年》： “信不由中，质无益也。”杨伯峻注：“人言为信，中同衷。”
旋复下一通令，洋洋洒洒，约一二千言，小子因他～，不愿详录。 ★蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第二十八回
言出法随
yán chū fǎ suí
言：这里指法令或命令；法：法律。话一说出口，法律就跟在后面。指法令一经公布就严格执行，如有违犯就依法处理。
毛泽东《陕甘宁边区政府、第八路军后方留守处布告》：“倘有不法之徒，胆敢阴谋捣乱，本府本处言出法随，勿谓言之不预。”
言出祸从
yán chū huò cóng
话一出口，祸患随之而来。
《后汉书·宦者传论》：“虽忠良怀愤，时或愤发，而言出祸从，旋见拏戮。”
言出祸随
yán chū huò suí
话一出口，祸患随之而来。同“言出祸从”。
《明史·邹智传》：“吾非不欲言，言出则祸随，其谁吾听？”
言传身教
yán chuán shēn jiào
言传：用言语讲解、传授；身教：以行动示范。既用言语来教导，又用行动来示范。指行动起模范作用。
《庄子·天道》：“语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。”
言从计纳
yán cóng jì nà
讲的话、出的主意，都听从采纳。
汉·蔡邕《司空临晋侯杨公碑》：“及其所以匡辅本朝，忠言嘉谋，造膝危辞，当事而行，言从计纳。”
言从计听
yán cóng jì tīng
形容对某人十分信任。同“言听计从”。
清·洪昇《长生殿·贿权》：“便道我言从计听微有权，这就里机关不易言。”
言从计行
yán cóng jì xíng
形容对某人十分信任。同“言行计从”。
《新唐书·李德裕传》：“武宗知而能任之，言从计行。”
李德裕相武宗，～。 ★宋·洪迈《容斋五笔·李德裕论命令》
言颠语倒
yán diān yǔ dǎo
说话颠三倒四。
《群音类选·〈绣襦记·蝎蛇炽恶〉》：“他是老年人，言颠语倒，不可认为闻言心旆摇。”
言多必失
yán duō bì shī
话说多了一定有失误。
《鬼谷子·本经符》：“言多必有数短之处。”
言多伤行
yán duō shāng xíng
话多易出问题，以致言行不一，使品行受损害。
元·关汉卿《金钱池》第三折：“不是我把不定，无记性，言多伤行。”
言多伤幸
yán duō shāng xìng
话多易出问题，以致言行不一，使品行受损害。同“言多伤行”。
元·石德玉《紫云庭》第一折：“他那里问言多伤幸，絮得些家宅神长是不安宁。”
言多伤倖
yán duō shāng xìng
话多易出问题，以致言行不一，使品行受损害。同“言多伤行”。
言而不信
yán ér bù xìn
说话不讲信用。
《淮南子·泰族训》：“施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之者也。”
言而无文，行之不远
yán ér wú wén，xíng zhī bù yuǎn
文章没有文采，就不能流传很远。同“言之无文，行之不远”。
北周·庚信《燕射歌辞·角调曲》：“言而无文，行之不远；义而无立，勤则无成。”
言而无信
yán ér wú xìn
说话不算数，没有信用。
《谷梁传·僖公二十二年》：“言之所以为言者，信也。言而不信，何以为言？”
老孙若不与你，恐人说我～。 ★明·吴承恩《西游记》第六十一回
言而有信
yán ér yǒu xìn
说话靠得住，有信用。
《论语·学而》：“与朋友交，言而有信。”
则要你～，休担阁了少年人。 ★元·戴善夫《风光好》第三折
言发祸随
yán fā huò suí
话一出口，祸患随之而来。同“言出祸从”。
唐·陆贽《谢密旨因论所宣事状》：“其如言发祸随，求之以情既无端，验之以迹又无兆，宜蒙昭恕，理在不疑。”
言方行圆
yán fāng xíng yuán
指言论正直而行为圆滑。
汉·王符《潜夫论·交际》：“凡今之人，言方行圆，口正心邪。”
言芳行洁
yán fāng xíng jié
指言行高洁。
清·方文《赠别周颖侯》诗：“言芳行洁师古人，白玉不肯污纤尘。”
言高语低
yán gāo yǔ dī
说话不知轻重，没有分寸。
元·郑廷玉《金凤钗》第三折：“店小二云：‘小人早晚言高语低，耽待些儿。’”
言寡尤，行寡悔
yán guǎ yóu，xíng guǎ huǐ
指说话做事很少犯错误。
《论语·为政》：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
言归和好
yán guī hé hǎo
指彼此重新和好。同“言归于好”。
《清史稿·世祖纪一》：“昔之疆场用兵，本冀言归和好。不幸寇凶极祸，明祚永终。”
言归于好
yán guī yú hǎo
言：句首助词，无义。指彼此重新和好。
《左传·僖公九年》：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。”
奉教撤兵，～。 ★明·冯梦龙《东周列国志》第五回
言归正传
yán guī zhèng zhuàn
正传：正题或本题。指话头转回到正题上来。旧小说中常用的套语。
清·文康《儿女英雄传》第二十三回：“如今说书的‘从旁指点桃源路，引得渔郎来问津’，算通前彻后交待明白了，然后这再言归正传。”
现在我们～，集中讨论这件事，发言要围绕中心。
言过其实
yán guò qí shí
实：实际。原指言语浮夸，超过实际才能。后也指话说得过分，超过了实际情况。
《三国志·蜀书·马良传》：“马谡言过其实，不可大用。”
我不能不将他们那旗人的历史对你讲明，你好知道我不是～。 ★清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第七回
言和意顺
yán hé yì shùn
言语和顺，情意相谐。
清·曹雪芹《红楼梦》第五回：“真是言和意顺，似漆如胶。”又第九十八回：“但愿他们两口儿言和意顺，从此老太太也省好些心。”
言简义丰
yán jiǎn yì fēng
语言简练，含意丰富。
元·德异《〈六祖大师法宝坛经〉序》：“夫《坛经》者，言简义丰，理明事备，具足诸佛无量法门。”
言简意该
yán jiǎn yì gāi
形容说话写文章简明扼要。同“言简意赅”。
清·崔述《读风偶识》卷一：“夫《论语》所载孔子论诗之言多矣，若《关雎》、《思无邪》章，诵《诗三百》以及《兴观群怨》、《周南》等章，莫不言简意该，义深词洁。”
言简意赅
yán jiǎn yì gāi
赅：完备。话不多，但意思都有了。形容说话写文章简明扼要。
我们作文应该言简意赅，不要拖泥带水。
言简意少
yán jiǎn yì shǎo
简：简练。语言简洁，内容贫乏。
写文章要言简意赅，但并不是言简意少。
言简意深
yán jiǎn yì shēn
言辞简练，含意深刻。
清·赵翼《瓯北诗话·陆放翁诗》：“不在乎奇险诘曲，惊人耳目，而在乎言简意深，一语胜人千百。”
词语虽然粗俗，笔气极其纵横，而且～，包括不遗。 ★《三侠五义》第四一回
言近意远
yán jìn yì yuǎn
话很浅近，含义却很深远。同“言近旨远”。
宋·孙光宪《北梦琐言》卷二：“所谓言近意远，合《三百篇》之旨也。”
言近旨远
yán jìn zhǐ yuǎn
旨：意思。话很浅近，含义却很深远。
《孟子·尽心下》：“言近而指远者，善言也。”
其书阐发孔、孟大旨，殚尽心力，折衷旧解，～，文简义明。 ★清·李汝珍《镜花缘》第十八回
言近指远
yán jìn zhǐ yuǎn
话很浅近，含义却很深远。同“言近旨远”。
语出《孟子·尽心下》：“言近而指远者，善言也。”孙奭疏：“言辞之近而指意远者，乃为善言者也。”
其～，词坦义明，诵者各有所获。 ★元·宗宝《〈坛经〉跋》
言来语去
yán lái yǔ qù
指谈笑时你一言我一语，彼此应对。
元·曾瑞《留鞋记》第一折：“他把娇胭腻粉频交易，与我言来语去相调戏。”
～闲谈笑，二更鼓罢又三更。 ★《天雨花》第二六回
言类悬河
yán lèi xuán hé
形容能言善辩，说话滔滔不绝。
南朝·齐·王僧虔《诫子书》：“郭象言类悬河，不自劳苦，何由至此。”
言论风生
yán lùn fēng shēng
形容言谈议论时兴致很高，气氛活跃。
清·袁枚《新齐谐·赵李二生》：“[书生]邀入坐，言论风生。”
言气卑弱
yan qi bei ruo
说话的态度谦虚温顺。
言清行浊
yán qīng xíng zhuó
清：清高；浊：浑浊，指低下。说的是清白好话，十的是污浊坏事。形容人言行不一。
唐·李虚中《命书》卷中：“言轻行浊，执不通变。”
余观世人恒无真志，要不过落在委靡浑浊之中，是故口是心非，～。 ★明·李贽《焚书·书答·失言三首》
言人人殊
yán rén rén shū
殊：不同。说的话个个不同。指各人有各人的意见。
《史记·曹相国世家》：“尽召长老诸生，问所以安集百姓，如齐故诸儒以百数，言人人殊。参未知所定。”
然此辈执术疏，谋生急，信口欺诈，～，甚至徒毁其师，子讥其父，各持己见，彼此相非。 ★清·黄钧宰《金壶七墨·堪舆》
言若悬河
yán ruò xuán hé
形容能言善辩，说话滔滔不绝。同“言类悬河”。
《北史·裴蕴传》：“蕴亦机辩，所论法理，言若悬河，或重或轻，皆由其口，剖析明敏，时人不能致诘。”参见“口若悬河”。
言三语四
yán sān yǔ sì
言、语：说、讲。形容人多嘴杂，议论纷纷。
元·武汉臣《玉壶春》第三折：“小生欲待要不去，悬心挂意，怎生撇得？欲待要去呵，又惹的人言三语四，使人惶恐，好两难也呵！”
言十妄九
yán shí wàng jiǔ
形容说话虚妄不实。
元·尚仲贤《气英布》第三折：“咱则道舌刺刺言十妄九，村棒棒呼幺喝六。”
言是人非
yán shì rén fēi
指言论无可非议，但为人不可取。
明·李贽《史纲评要·宋纪·太祖》：“徐铉、张洎言是人非。”
言谈举止
yán tán jǔ zhǐ
人的言语、举动、行为。
清·黄宗羲《陈母沈孺人墓志铭》：“其言谈举止，不问可知胡先生弟子也。”
她又长得好看，身子单薄，～非常斯文。 ★刘绍棠《蒲柳人家》
言谈林薮
yán tán lín sǒu
林薮：人或物聚集的地方。指关于谈论的人。
《晋书·裴秀传》：“乐广尝与頠清言，欲以理服之，而頠辞论丰博，广笑而不言。时人谓頠为言谈之林薮。”
言提其耳
yán tí qí ěr
揪着他耳朵。指恳切地教诲。言，助词。
《诗·大雅·抑》：“匪面命之，言提其耳。”郑玄笺：“我非但对面语之，亲提其耳。此言以教道之，孰不可启觉。”
故丁宁周至，～，每事指斥，不尚浮辞。 ★北魏·贾思勰《〈齐民要术〉序》
言听计从
yán tīng jì cóng
听：听从。什么话都听从，什么主意都采纳。形容对某人十分信任。
《史记·淮阴侯列传》：“汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣我，推食食我，言听计用，故吾得以至于此。”
邓对于他也就和刘玄德之于诸葛孔明，几几乎是～的。 ★郭沫若《革命春秋·北伐途次》二十六
言听计行
yán tīng jì xíng
形容对某人十分信任。同“言听计从”。
《新唐书·魏知古卢怀慎传赞》：“观玄宗开元时，厉精求治，元老魁旧，动所尊惮，故姚元崇、宋璟言听计行，力不难而功已成。”
言听计用
yán tīng jì yòng
形容对某人十分信任。同“言听计从”。
《史记·淮阴侯列传》：“汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣我，推食食我，言听计用，故吾得以至于此。”
多蒙丞相顾爱，累授迁除，～。 ★明·无名氏《五马破曹》楔子
言听谋决
yán tīng móu jué
指说的话听从照办，出的主意决定实行。
清·昭槤《啸亭杂录·朱白泉狱中上百朱二公书》：“绎堂制府以为能，言听谋决。”
言听事行
yán tīng shì xíng
指说话能听从，事情能执行。
《韩非子·说疑》：“言听事行，则如师徒之势。”
言听行从
yán tīng xíng cóng
指说话、做事有人听从。形容威望很高。
《鹖冠子·道端》：“圣人之功，定制于冥冥，求至欲得，言听行从，近亲远附，明达四通。”
言外之味
yán wài zhī wèi
语言中含而不露的深长意味。
王国维《人间词话》二二：“古今词人格调之高无如白石。惜不于意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响，终落第二手。”
言外之意
yán wài zhī yì
指有这个意思，但没有在话里明说出来。
宋·欧阳修《六一诗话》：“必能状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后为至矣。”宋·叶梦得《石林诗话》：“七言难于气象雄浑，句中有力而纡余，不失言外之意。”
间有一二不尽之言，～，以少少许胜多多许者，是他一枝一节好处。 ★清·郑燮《潍县署中与舍弟第五书》
言为心声
yán wéi xīn shēng
言语是思想的反映，从一个人的话里可以知道他的思想感情。
汉·扬雄《法言·问神》：“故言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”
～，从一个人平时的言谈之中，就可以了解他的思想状况。
言文行远
yán wén xíng yuǎn
言辞有文采，才能传播远方或影响后世。
明·张溥《〈壬申文选〉序》：“言文行远，国家赖之。”参见“言而无文，行之不远”。
言无不尽
yán wú bù jìn
把内心的话说尽，毫不保留。
《北齐书·高德政传》：“德政与帝旧相昵爱，言无不尽。”
故情无不通，～。 ★宋·司马光《乞改求谏诏书札子》
言无二价
yán wú èr jià
货物的价钱说一不二。
《后汉书·逸民传·韩康》：“常采药名山，卖于长安市，口不二价，三十余年。”
言无伦次
yán wú lún cì
语言杂乱无章。
明·李开先《亡妻张宜人散传》：“言无伦次，事无统纪。”参见“语无伦次”。
言笑不苟
yán xiào bù gǒu
不随便谈笑。形容态度严肃庄重。同“不苟言笑”。
《二刻拍案惊奇》卷二：“妙观变以师道自尊，妆模做样，尽自矜持，言笑不苟。”
又闻美国学童，跬步必肃，～。 ★梁启超《变法通议·论幼学》
言笑晏晏
yán xiào yàn yàn
说说笑笑，和柔温顺。
《诗·卫风·氓》：“总角之宴，言笑晏晏。”毛传：“晏晏，和柔也。”
复有公子女郎共十数辈，青衣黄头亦十数人，步月徐来，～。 ★唐·任蕃《梦游录·独孤遐叔》
言笑自如
yán xiào zì rú
谈笑如常，十分镇定。
清·方苞《通议大夫江南布政使陈介墓志铭》：“群夷纵火，牛街镇去城三十馀里，火光烛天。公言笑自如，日夜为守战计，贼不敢逼。”
言笑自若
yán xiào zì ruò
谈笑如常，十分镇定。
《三国志·蜀志·关羽传》：“时羽适请诸将饮食相对，臂血流离，盈于盘器，而羽割灸引酒，言笑自若。”宋·欧阳修《泷冈阡表》：“其后修贬夷陵，太夫人言笑自若。”
祭毕，即除去孝服，沐浴薰香，浓妆艳裹，～。 ★明·罗贯中《三国演义》第三十八回
言信行果
yán xìn xíng guǒ
说了就一定守信用，做事一定办到。同“言必信，行必果。”
梁启超《近世第一大哲康德之学说·发端及其略传》：“正直谨严，言信行果。”
言行抱一
yán xíng bào yī
犹言言行一致。说的和做的完全一个样。
汉·贾谊《新书·道述》：“言行抱一谓之贞，反贞为伪。”
言行不贰
yán xíng bù èr
犹言言行一致。说的和做的完全一个样。
《晋书·孝友传·许孜》：“至性孝友，立节清峻，与物恭让，言行不贰。”
言行不符
yán xíng bù fú
说的和做的不相符合。
《逸周书·官人》：“言行不类，始终相悖。”
无论怎样～，名实不副，前后矛盾……经过若干时候，自然被忘得干干净净。 ★鲁迅《十四年的“读经”》
言行不一
yán xíng bù yī
说的是一套，做的又是另外一套。
为人处世要言行一致，不可言行不一。
言行计从
yán xíng jì cóng
说的话出的主意都采纳照办。形容深被信任。
《宋史·司马光传》：“光自见言行计从，欲以身徇社稷。”
言行若一
yán xíng ruò yī
说的和做的完全一个样。指人表里如一。
汉·刘向《列女传·齐田稷母》：“非义之事不计于心，非理之利不入于家，言行若一，情貌相副。”
言行相悖
yán xíng xiāng bèi
说话和行动不一致，互相矛盾。
与人相交贵在诚信，若经常～，出尔反尔，将难以取信于人。
言行相符
yán xíng xiāng fú
说的和做的相符合。
南朝·梁简文帝《与刘孝仪令》：“言行相符，始终如一。”
臣时见其所行，信谓～，忠清内发。 ★《魏书·李彪传》
言行相副
yán xíng xiāng fù
说的和做的相符合。同“言行相符”。
《论语·宪问》“君子耻其言而过其行”宋·邢昺疏：“此章勉人使言行相副也。”
言行相顾
yán xíng xiāng gù
指言行不互相矛盾。
《北齐书·魏收传》：“言行相顾，慎终犹始。”
君子～，若言过其行，谓有言而行不副，君子所耻也。 ★《论语·宪问》“君子耻其言而过其行”宋·邢昺疏
言行相诡
yán xíng xiāng guǐ
诡：违反，违背。说的和做的相违背。指言行不一。
《吕氏春秋·淫辞》：“言行相诡，不祥莫大焉。”
言行信果
yán xíng xìn guǒ
说了就一定守信用，做事一定办到。同“言必信，行必果”。
郭沫若《沁园春·祝中日恢复邦交》词：“从今后，望言行信果，和睦万邦。”
言行一致
yán xíng yī zhì
说的和做的完全一个样。
郭沫若《屈原》第四幕：“我言行一致，表里如一，事实具在，我虽死不移。”
言扬行举
yán yáng xíng jǔ
根据德行和名声来选择人才。
《礼记·文王世子》：“凡语于郊者必取贤敛才焉，或以德进，或以事举，或以言扬。”
言犹在耳
yán yóu zài ěr
犹：还。说的话还在耳边。比喻说的话还清楚地记得。
《左传·文公七年》：“今君虽终，言犹在耳。”
～，忠岂忘心。 ★唐·骆宾王《代李敬业传檄天下文》
言有尽而意无穷
yán yǒu jìn ér yì wú qióng
指诗文含义深刻，令人品味不尽。
宋·严羽《沧浪诗话·诗辨》：“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”
言与心违
yán yǔ xīn wéi
言语与心意相违背。
《吴子·图国》：“臣以见占隐，以往察来，主君何言与心违？”
苟非其人，必将有～之病。 ★清·阎尔梅《〈泊水斋诗〉序》
言语道断
yán yǔ dào duàn
原为佛家语，指意义深奥微妙，无法用言辞表达。后指不能通过交谈、谈判的方法解决问题。
《缨珞经》：“言语道断，心行所灭。”
三月十八日段政府惨杀徒手请愿的市民和学生的事，本已～，只使我们觉得所住的并非人间。 ★鲁迅《华盖集续编·“死地”》
言语路绝
yán yǔ lù jué
犹言言语道断。指不能通过交谈、谈判的方法解决问题。
言语妙天下
yán yǔ miào tiān xià
形容言语非常精妙。
《汉书·贾捐之传》：“君房下笔，言语妙天下。”
言约旨远
yán yuē zhǐ yuǎn
言辞简练，含意深远。
《太平御览》卷六一七引晋·郭澄之《郭子》：“言各有隔而不通处，张忽遥于末坐判之，言约旨远，便足以畅彼我之怀。”
全信～，博大精深，像一盏灿烂的明灯，照亮了诗歌和整个文艺创作发展的道路。《诗刊》1978年第4期
言者不知
yán zhě bù zhī
指多言多语的人缺乏智能。
《老子》：“知者不言，言者不知。”河上公注：“知者贵行不贵言也。驷不及舌，多言多患。”一本作“言者弗知”。
～知者默，此语吾闻于老君。 ★唐·白居易《读〈老子〉》诗
言者弗知
yán zhě fú zhī
指多言多语的人缺乏智能。同“言者不知”。
《老子》：“知者不言，言者不知。”河上公注：“知者贵行不贵言也。驷不及舌，多言多患。”一本作“言者弗知”。
言者无罪，闻者足戒
yán zhě wú zuì，wén zhě zú jiè
指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。
《诗经·周南·关雎·序》：“言之者无罪，闻之者足以戒。”
对待批评的态度，应该是～，有则改之，无则加勉。
言者谆谆，听者藐藐
yán zhě zhūn zhūn，tīng zhě miǎo miǎo
谆谆：教诲不倦的样子；藐藐：疏远的样子。说的人很诚恳，听的人却不放在心上。形容徒费口舌。
《诗经·大雅·抑》：“诲而谆谆，听我藐藐。”
言之不文，行之不远
yán zhī bù wén，xíng zhī bù yuǎn
文章没有文采，就不能流传很远。同“言之无文，行而不远”。
宋·陆游《严州到任谢王丞相启》：“黼黻圣猷，谓言之不文则行之不远；甄陶士类，每舍其所短而取其所长。“
言之不预
yán zhī bù yù
没有预先说明。
毛泽东《新民主主义论》七：“这是我们共产党人的衷心劝告，‘勿谓言之不预也’。”
否则同人当以非常手段对付，勿谓～也。 ★巴金《寒夜》二八
言之成理
yán zhī chéng lǐ
之：代词，指所说的话。话说得有一定道理。
《荀子·非十二子》：“然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。”
虽然仁人们未必肯用，但我还可以～。 ★鲁迅《论“费厄泼赖”应该缓行》
言之过甚
yán zhī guò shèn
话说得太过头了。
茅盾《追求》四：“自然外边人是言之过甚。但是，空穴来风，仲翁，你也是太登多了。以后总得注意。”
言之无文，行而不远
yán zhī wú wén，xíng ér bù yuǎn
文章没有文采，就不能流传很远。
《左传·襄公二十年》：“仲尼曰：‘志有之，言以足志，文以足言。不言谁知其志？言而无文，行而不远。’”
言之无文，行之不远
yán zhī wú wén，xíng zhī bù yuǎn
说话没有文采，就传播不远。亦作“言之无文，行而不远”、“言之不文，行之不远”。
《左传·襄公二十五年》：“仲尼曰：‘《志》有之：“言以足志，文以足言。”不言，谁知其志？言之无文，行而不远。’”
今人徙知‘～’，而不知言之无物，又何用文为乎？ ★胡適《文学改良刍议》
言之无物
yán zhī wú wù
指文章或言论空空洞洞，没有实际内容。
毛泽东《反对党八股》：“空话连篇言之无物的演说，是必须停止的。”
言之有故
yán zhī yǒu gù
所说的话有根据。同“言之成理”。
清·魏源《默觚下·治篇六》：“其言之有故，其持之成理，上傅会乎经义，使人主中其腊毒而不自知，君子所深恶也。”
言之有礼
yán zhī yǒu lǐ
说的话有道理。
言之有理
yán zhī yǒu lǐ
说的话有道理。
明·吴承恩《西游记》第四十八回：“陈老道：‘言之有理。’”
言之有物
yán zhī yǒu wù
物：内容。文章或讲话有具体内容。
《周易·家人》：“君子以言有物而行有恒。”
惟首两句笼罩全篇，末句总结大意，不必～。 ★清·曾朴《孽海花》第二十回
言之有序
yán zhī yǒu xù
说话和写文章很有条理。
《周易·艮》：“言有序，悔亡。”
这篇文章～。
言之凿凿
yán zhī záo záo
凿凿：确实。形容说得非常确实。
清·蒲松龄《聊斋志异·段氏》：“言之凿凿，确可信据。”
言之谆谆，听之藐藐
yán zhī zhūn zhūn，tīng zhī miǎo miǎo
说的人很诚恳，听的人却不放在心上。
《诗经·大雅·抑》：“诲而谆谆，听我藐藐。”
言中事隐
yán zhōng shì yǐn
指言语虽然委曲却中正不偏，论事虽然放纵却隐藏着精深的道理。
语出《易·系辞下》：“其言曲而中，其事肆而隐。”
言重九鼎
yán zhòng jiǔ dǐng
形容说话有分量，比较比来九鼎也不算重。
宋·邵博《邵氏闻见后录》卷十五：“昔之所以议进退天下士大夫者，今又重之以权位，故其一言之出，则九鼎不足为重。”
